Carl Jung nos deu o eu sombrio e nos pediu que considerássemos quem somos dentro de um sistema de classificação. Suas ideias viajaram muito além do psicanálise sala, caindo em cascata pela mitologia do popular Teste de personalidade Myers-Briggs e décadas de autoajuda escrita. Duas coisas permanecem verdadeiras: uma, que suas idéias clínicas ajudaram genuinamente os pacientes, e duas, o círculo ao seu redor também se organizou em torno da autoridade pessoal de um homem.
Embora o mundo junguiano inicial não se parecesse em nada com Scientology ou NXIVM, a estrutura dos primeiros junguianos cai bem dentro dos limites de uma atmosfera de culto, completa com a sua própria carismático figura de proa.
Aplicando o modelo BITE
O Modelo BITE, que desenvolvi, examina quatro tipos de influência que um grupo exerce sobre seus membros, e as letras significam Comportamento, Informação, Pensamento e Controle emocional.
O controle do comportamento governa o que você faz, o controle da informação governa o que você pode saber, o controle do pensamento molda a forma como você interpreta o mundo e o controle emocional gerencia como você pode sentir.
Também descrevo um “Continuum de Influência”, uma escala móvel que vai do saudável e construtivo, por um lado, ao autoritário e destrutivo, por outro.
As informações no ambiente junguiano inicial fluíam em dois níveis, um para os internos e outro para todos os demais. O Livro Vermelho de Jung, o registro privado dos fundamentos ocultos de sua psicologia, só foi publicado em 2009, quase um século depois de ele tê-lo escrito. Durante décadas, os textos mais importantes do movimento circularam apenas entre pessoas de confiança.
O Clube de Psicologia Analítica de Zurique também manteve um limite escrito para a adesão de judeus, que era limitado a 10% dos membros e 25% dos convidados nas palestras.
O próprio Comitê Executivo do Clube reconheceu esta história décadas depois, em um memorando de 1993. Inicialmente, o Clube alegou que o documento era segredo da Comissão Executiva, desconhecido dos membros comuns. Esta afirmação foi posteriormente provada imprecisa depois que membros mais antigos confirmaram que o entendimento não escrito já era conhecido e discutido muito antes.
Os críticos argumentaram que os escritos de Jung sobre a psicologia judaica, incluindo seus escritos que afirmam, “o pensamento ariano inconsciente tem um potencial mais elevado do que o judeu”, não pode ser separado do padrão mais amplo do seu pensamento e das suas ações na década de 1930.
O historiador Sonu Shamdasani contestou o enquadramento do “culto”, mas outras análises apontam na direção oposta. Por exemplo, a investigação independente de Carrie Dohe de 2016 mostrou que Jung tinha enquadrado a experiência nacional alemã como um confronto colectivo com a divindade interior, apresentando indiscutivelmente as suas opiniões como religiosas.
Em geral, considero que a linguagem junguiana funciona como um sistema fechado e auto-selante, e com isso quero dizer que, uma vez adoptada, quase qualquer experiência pode ser reinterpretada através do seu vocabulário de arquétipos e complexos.
Neste contexto, um “arquétipo”, no uso de Jung, é um padrão simbólico universal, e um “complexo” é um conjunto de memórias carregadas de emoção. Depois que uma pessoa adota a estrutura, praticamente todas as experiências podem ser reinterpretadas por meio dos arquétipos, complexos, persona, anima, animus e material sombrio de Jung.
Esta é uma característica de todos os sistemas interpretativos até certo ponto, mas no primeiro círculo íntimo junguiano, o desacordo com as interpretações de Jung era frequentemente patologizado, o que significa que deveriam ser considerados como evidência de doença mental ou resistência à melhoria.
A análise junguiana é um culto?
Seria um erro jogar fora o bebê junto com a água do banho e descartar o que funciona, pois há algumas evidências de que a incorporação da terapia junguiana profunda tem valor. No entanto, a estrutura inicial que os junguianos construíram apresenta, sem dúvida, características de culto, tais como a sua perspectiva a preto e branco sobre o que a terapia deveria ser, e como a resistência à sua estrutura constitui resistência à recuperação. Os seus escritos sobre os cidadãos judeus e as suas psiques não permaneceram num silo, mas, em vez disso, foram distribuídos e interpretados pelos primeiros analistas junguianos, apesar da sua insistência no contrário.
A razão pela qual insisto nisso é que a mesma tentação está viva hoje. Devemos ter cuidado para não apelarmos simplesmente para o carismático psicoterapia pregadores do nosso próprio momento, ou basear a nossa prática na fé de que uma ideia funciona porque uma figura convincente insiste que sim.
Devemos estar dispostos a questionar as narrativas atuais e a deixar de lado uma modalidade que não está ajudando nossos pacientes, por mais amada ou famosa que seja. Acima de tudo, devemos sempre respeitar a liberdade do paciente de se afastar sem ser patologizado por isso.